{"id":129,"date":"2024-10-09T10:06:36","date_gmt":"2024-10-09T10:06:36","guid":{"rendered":"https:\/\/libri.lagiubba.org\/?post_type=product&#038;p=129"},"modified":"2025-05-02T15:02:49","modified_gmt":"2025-05-02T15:02:49","slug":"semiosi-nel-folklore-iii","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/libri.lagiubba.org\/?product=semiosi-nel-folklore-iii","title":{"rendered":"Semiosi nel Folklore III"},"content":{"rendered":"<p><strong>Indice:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Rete territoriale e tracciati analogici<\/li>\n<li>La Bella Addormentata. Un contributo dal folklore piemontese<\/li>\n<li>I rovi e il rettile. Logica delle trasformazioni e &#8216;intermetamorfosi&#8217; dekka strega<\/li>\n<li>Tumacin nel roveto. A proposito di un racconto piemontese<\/li>\n<li>Un racconto spezzino e un aneddoto antico. L&#8217;inganno come rappresentazione<\/li>\n<li>Un racconto di Valdottavo (Garfagnana) e uno di Gragnana (com. di Carrara).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Un parallelo pugliese (Andria) e uno di Lanzo (prov. Torino)<\/p>\n<ul>\n<li>Uno spavento &#8216;Infernale. Nota di folklore<\/li>\n<li>A proposito dello scherzo garfagnino dei &#8220;pezzi di legna infocati&#8221;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Una pratica veneta e una molisana<\/p>\n<ul>\n<li>La masca-cappello. Contributo al folklore piemontese<\/li>\n<li>Bambini che nascono streghi e bambini che diventano streghi; &#8216;chiamata per s\u00e8&#8217;, &#8216;chiamata per altri&#8217;. Contributo al folklore lucchese<\/li>\n<li>Le sembianze della strega: dal folklore piemontese al folklore friulano. La &#8216;ciclicit\u00e0 identificante&#8217;<\/li>\n<li>&#8220;come un bambino (&#8230;) tutto stortigliato&#8221;. A proposito di un bambino biellese vittima delle masche, e della Vaina ossololana<\/li>\n<li>Il gomitolo e l&#8217;eredit\u00e0 della strega in una tradizione biellese.<\/li>\n<li>A proposito di una tradizione di Angrogna (prov. di Torino). Inquadramento tipologico e geografico<\/li>\n<li>Il &#8220;cestone&#8221; e il diavolo a S. Romano di Garfagnana. Nota di folklore<\/li>\n<li>Una tradizione Garfagnina, una favoletta antica e un passo di Alberto Magno<\/li>\n<li>I tizzoni e l&#8217;impronta della mano. Una &#8216;controprova&#8217;<\/li>\n<li>Le masche che offrono da bere. Un &#8216;dono d&#8217;identit\u00e0&#8217;?<\/li>\n<li>Maria Catlina lecca le pentole<\/li>\n<li>\u00a0Gli stregoni che diventano vino e il figlio della masca nella bottiglia. Linee di inquadramento semiotico<\/li>\n<li>Il coltello conficcato nel muro e un motivo fiabesco. Nota di folklore<\/li>\n<li>La fata della Preiagrossa e una tradizione antica<\/li>\n<li>Soggetto della paura, vittima e complemento di luogo. Analogia sintattica, effetti di paesaggio e vicenda<\/li>\n<li>Il filo del gomitolo, la filatrice, la pietra. Condensazioni analogiche e percorsi dell&#8217;identit\u00e0.<\/li>\n<li>Il &#8220;biscio bimbin&#8221; di Gorfigliano (prov. di Lucca) e la Vaina ossolana; il &#8220;fuoco fasciato&#8221; di Ala e Mezzenile (Valli di Lanzo). Trattamenti paralleli<\/li>\n<li>Le &#8220;fade&#8221; dei monti Lessini ed alcuni tratti di &#8216;iconografia mitologica&#8217; antica &#8230;ad stelas facere. Un passo di Petronio ed alcune tradizioni folkloriche<\/li>\n<li>I fiori degli streghi e il prato delle Sirene. Nota di folklore<\/li>\n<li>Il telaio di Penelope e le peregrinazioni marine di Odisseo. Un contributo dall&#8217;onirocritica<\/li>\n<li>Un contributo iconografico alla retorica<\/li>\n<li>Mancanza ad essere nel predicato, sineddoche e aumento della sostanza. Prospettive lacaniane o aristotelico-lacaniane nelle emergenze metaforiche<\/li>\n<li>La trasversalit\u00e0 nella sostituzione metaforica<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Indice: Rete territoriale e tracciati analogici La Bella Addormentata. Un contributo dal folklore piemontese I rovi e il rettile. 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